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景洪蓝孔雀服饰 | 哈尼族的生态文明思想
来源:蓝孔雀 发布日期:2019-02-21 21:46:10 浏览次数:23

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对于生态文明的诠释在学术界上不少专家学者都作出了丰富的理解认为生态文明的本质其出发点是解决人与自然、人与人的矛盾,和谐人与自然、人与人的关系,其落脚点则是通过解构人与自然的矛盾和社会矛盾,和谐人与自然的关系和社会关系,实现对工业文明之物质性、个体性、自我中心性、排他性和非生态性的超越,最终实现马克思恩格斯说的自然解放社会解放和人的解放,实现人与人、人与自然的两大和解,实现人类社会的永续发展。即如何解决好人类发展过程中出现的人与自然之间的种种问题与矛盾。

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人类的文明历程经历了渔猎文明、农耕文明和工业文明三个阶段,在传统的渔猎文明和农耕文明中,由于人口数量不多、生产力不发达,人类对自然的破坏程度较低,人类和自然能够和谐相处。即使自然遭到破坏,出现环境问题,自然界也能够利用自身的系统实现自我修复。

 

当西方资本主义工业文明兴起之后,自然问题、生态问题、环境污染等问题接踵而至。人类面临如何保护自然等问题。以农业立国的中国在漫长的历史进程中,在人与自然之间的关系上形成了独特的认识,始终能够处理好人与自然之间的关系中国古代的文化把人与自然合二为一,倡导“天人合一”的理念,强调尊重万物,重视万物有灵、万物有生命的思想,没有把自然视为改造、征服的对象,恰恰相反的是对自然、万物的呵护,尊重其生命价值,甚或发展出“与万物为一体”,如“二程”讲的“仁者与万物混为一体”的思想。

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哈尼族的生态文明思想体现在崇敬自然、追寻人与自然的和谐、万物有灵等方面。哈尼族认为人类应该崇敬自然,与自然和谐相处。哈尼族先民对天、神的敬畏和认为天会对人类的惩罚,并不是人在天、神的面前没有任何的地位和力量,而是在这样崇敬的过程中来表现其心灵世界的信仰,其相信在人类对天、神、自然崇敬的基础上,形成人与天、神、自然乃至于与万物之间的和谐。

 

哈尼族先民深深地认识到,自然环境是人类赖于存在的天然的物质基础,人类的一切需要均来自于自然环境的提供,人类受益于自然,但是,人类却不能去破坏自然,人类破坏自然的结果只有一个,即人类要受到自然的惩罚,给人类带来灾难,因此哈尼族一直在遵循人与自然和谐相处的理念。同时,哈尼族认为各种自然物质、自然现象都有灵魂,如有山神、水神、树神、风神等,并加以崇拜。

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哈尼族对自然的崇敬体现在史诗的记载流传中,如在《窝果策尼果》中就有提及,“在那远古的时候,哈尼先祖去烧山,哈尼先祖去开田,早上烧出的山是九座,晚上开出的田是九块,烧山烧黑了九十九座大山,开田开红了九十九个山坡。烧山开田的哈尼,得罪了九十九岭野物,所有野物一起天,去告哈尼害苦了它们。”为什么会对天保持着敬畏的思想?其主要的原因是来自于天、神自身的力量和对人类的惩罚上,神的能力巨大,掌握着整个天、地、人类和万物的存在和发展。如神确定了万物各自的生活习性和环境,掌管了天和地,治理万物,对各种动物,包括人等安排居住区域,封了万物的寿命,带来了各种疾病,甚至还会对人类、万物进行惩罚等。


自然是全人类共同生存和发展的纯天然的物质基础,保护自然,倡导生态文明理念是全人类共同的义不容辞的责任和义务。哈尼族在生产生活中体会出了保护生态的重要性,其不仅仅在行动上对生态的呵护,同时在具体的实际行动中践履。正如有的专家学者指出的,人与自然的内在和谐是人性意义上两个维度的和谐,它存在于人的本质之中;通过最大限度地发掘人内心的善,并弘扬这种善,来达到人与自然的内在和谐。人与自然的外在和谐是现实性的和谐,它表现在人类加工改造自然界的现实活动之中。人与自然的内在和谐与外在和谐的关系是:内在和谐是外在和谐的根据,外在和谐是内在和谐的表现形式。人类只有首先达成与自然的内在和谐,才能创造出与自然的外在和谐。


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